时念“嗡、阿、哄”。凡上供品时，皆应念“嗡、阿、哄”。曼达亦应添米。若无时间可日日换曼达，至少於每月供上师、本尊、空行、护法之四日换之。（此四日依序为阴历之初八、十五、廿五及廿九。红教则改初八为莲师之初十。）各种食品供陈之后，或经一柱香、或一、二日，即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。供品之价值在诚心，故以特意为供佛而购备的为佳。自用之食物也可先供佛再领用，以领取加持，食时当作甘露想。供品取下后或自用、或施户外生物，念施残食真言「嗡、乌几札、巴零打、卡卡、卡嘻、卡嘻。」，使彼等分享佛恩。曼达换下之米，可全施鸟雀。预备供奉用之香、烛、米、火柴等，可储藏於供桌之抽屉内，或供桌下，较便取用。火柴有毒，不可放於供桌上。若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，宁可收藏於其他高处。
八、旅行或迁居时之处理
出门旅行时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，或入日常手转之法轮内，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。在外每饭前先供随身所携法轮内之圣众，或於食用时想成是在供养心内诸圣。回家后再观圣众由心或法轮化光出来，回到各各像内。
迁居或佛坛迁室时，先观圣众化光入己心或法轮，再移动佛坛之一切。等佛坛重新安好，再观圣众化光返回像内。如临近大德，此时亦可重请开光。
九、结语
以上所述极为简略，偏重实际之应用，省略深奥义理之说明。希望初修者能依此安设佛坛，起修供养、礼拜等加行，养成定时定处做功课之习惯。且请不以此为足，进一步研读文后所列之参考资料，以便了解供奉佛坛与神坛之差异，如何建立与佛像之正确关系，种种供品诸多层面之意义及表法。
一九八六年十二月十六日关房内初稿
参考书目
一、Yogi C. M. Chen, Chenian Booklet No.57 Images & Decorations.
二、Yogi C. M. Chen, Chenian Booklet No.73 Chenian Commentary on the Tantric Ritual of Avalokitesvara White and Red, Volume I.
三、英著陈健民；中译林钰堂，红白观音仪轨陈氏解(上)，曲肱斋中文小册丛书第六种。
四、讲述陈上师；编写林钰堂，沐恩录。 第六类，第四、第五条。 第十一类，第一、第二、第三、第四、第八条。 第十六类，第七条。
跋 本文稿成，呈 陈师乞教。蒙 师批阅，赐下校勘多处，已依之更正。谨此鸣谢恩。江美玲师姊於阅后提出多项注意及改进之事项，余深为感谢，已将七供杯表法原列八供之误更正。
一九八七年一月十四日二稿
佛坛如法供养方法
卡特仁波切
献供是佛法修习的一部分，有些寺院中所看到的供品是依传统方式献供的。这些献供不仅仅是仪轨的一部分，而是发愿服务众生的延长。献供是执与贪的对治方法。献供有其物质的意义，就是一个人献出他所有的有价值的物品。或者，某些人可能象征性地献出所有财物，想象众生因此获益，一切困乏获得补偿，圆满布施波罗蜜。一般言之，佛坛上献供以七种为一组，放在七个容器中，每一供品均有其特别的意义（实际是指通常所说的八供，为方便读者阅读，本文将原文七个题目改为八个——编辑注）
一、“饮水”之供养
第一个供品是饮水。供水的功德是在消除众生的口渴，尤其是饿鬼道的众生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使众生广被佛法慈悲，终能身心清凉的目的。
二、“浴水”之供养
饮水及浴水做为供品，并非佛陀口渴或需要清洁，而是向皈依的对象献水可以帮助我们积聚功德而得到自身的清净。我们的身体有许多缺陷而且很脆弱，献供的目的也有消除我们修法、修习禅定及了解佛法时会遇到的障碍。
供水时，杯子要擦干净，先倒入一点点水在第一杯中，于后依次过滤一遍。再以一粒米宽的间距排整齐。由右边到左边依次倒入清水。不宜太满，可保留一粒米之高度，特别要注意供水的五种过误，要能远离才可得到五种功德。
五过患说明如下：
1﹒水没有流满器时，在心绪中的功德也曾有“不满”之过。
2﹒若水满而溢，业障也自有“满而溢”之缘起过患。
3﹒杯子与杯子之间不留距离，曾有遇恶缘朋友之过患。但若相反，杯子间距太宽时，有远离上师及善知识的过患。
4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、来生、身心不正的过患。
5﹒流水满溢流到桌面上，或米中有水，水中有米时，此世眼睛曾不明亮及常常流眼泪和有眼屎之过患。
因此，我们一定要远离五过患才能得到反过来的五种功德。
据说毗婆尸佛涅盘而有比丘至城里托钵，有不少施主都供养了丰富食物，而一对贫穷夫妇一无所有，就以一陶钵的清水为供，心中生起十分恭敬清净的心供养之。后来，他们住生时，升到了三十三天﹒…。
这对贫穷夫妻由于供水功德广大，积累了很多善净资粮，在每一世代都投生贵族，身形美好。到了释迦牟尼佛时代，又投生到祇园精舍的富贵人家中作儿子，成为金色家族中的孩子，取名“金神”，满众生愿，不论衣食、宝玉、皆可如愿，后来金神在佛前受比丘戒，得罗汉果位。
三、“花”之供养
第三个献供是花，以此将成就者周围庄严，虽然献花对于圆满的佛界并不需要，但这对献供者有利益。也让我们有意愿使所有众生可以找到高贵的住所，终极可具备像成就者一样圆满的种种相貌及特质。
如何以供花来累积福德资粮呢？从前迦那迦牟尼佛在世间应化时，许多比丘在城中托钵，富贵人家以美食供养，而一贫穷人什么也没何，但他对比丘生起无比信心，恭敬地在草地上摘了不同颜色的各种花朵，以很清净虔诚的心来顶礼，供养。
他后来在释迦牟尼佛的祇园精舍投生为一富贵人家之子，相貌庄严美好。出生时，天降花雨，得到“花神”之名，这位“花神”后来长大，在佛前受比丘戒得到罗汉之果位。可见供花时，最重要的是以虔诚清净的心，发愿众生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因发心广大而会有极广大的功德利益。
四、“香”的供养
献香并非因为佛菩萨需要借此除去身上的味道，而是献香可以消除不快及不健康臭味的产生，所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成。据说完成修行的人都被甜蜜芬芳香气所包围。
至于“香”的供养方面又是如何呢？依材料的来源可分为纯粹自然的香，与合成的香；天然的香例如檀香、沉香、柏树叶子、樟木、甘香松、当归、稻壳、杜鹃花等。合成的香如： 1﹒红白檀香 2．五妙供 3．麝香 4.木棉花等洁净之材料合起来做成卧香；合成香成自然香来供养，全依每个人的能力而定，重要的仍是“发心”。
天然香要很干净，合成香是成品，关键是心中保持虔诚，放香入炉，点火燃香为供养，先为无边无际的虚空如母众生得佛果位来生起菩提心，此为前行发心；正行时以三轮体空之观念来思惟，供养完的结行回向至为重要。以文殊普贤菩萨如何利益众生而来回向，我也如是件回向。供养功德不立即回向，一旦生起烦恼时，功德会消失，因此回向是很要紧的事。
五、“灯”的供养
第五种供品是灯烛。诸佛菩萨，用他们慧眼来净观，并不需要灯烛来为他们照明。 献灯是让献供者练习观想所有众生的无明都获得清除，献灯也是为了最后在众生中知识及经验可以明白的表现出来正如在佛陀及觉悟者清净心中自然流露的一样。
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