六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的开始，而「嗡」字具备「阿」「悟」「玛」三个字母，而这三个字代表法、报、化三身，也可以说是三金刚；身金刚、语金刚、意金刚，是所有诸佛菩萨的智慧身、语、意，故称為三金刚。  

      而「玛尼」就是摩尼宝珠，向它祈求自然会赐给我们各式各样的财富，让我们所求皆满愿，也就是说向观世音菩萨祈求不只可以得到世间的财富、平安、快乐，更可以获得超越世间法的诸佛菩萨的功德和智慧，以及永恆的平安、快乐。现代许多学佛者喜欢财神法，若坚定信心持诵此咒，就是真正的财神咒。  

      「贝妹」就是莲花，莲花出污泥而不染，代表著现代人虽处於五浊时代的轮迴中，但是经由祈请观世音菩萨能清净我们的烦恼、障碍，获得清净原始地位。现代有些人碰到障碍现前时，会自认业障深重而感消极，若能一心持诵此真言，就是究竟消业障的殊胜方法。  

    「吽」是请求观世音菩萨赐予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、怀、诛。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有显、密二种。在显宗教法方面：必须了解慈悲和智慧的本质是无二无别，有此了悟才能证得初地菩萨乃至成佛。「嗡」代表大乘二諦(世俗和胜义)无二的根，二资粮(福、慧)   无二的道，二身(法身、色身)无二的果。  

「玛尼」代表慈悲。  
「贝妹」代表智慧。  
「吽」赐予我慈悲和智慧加持和成就  

      在密乘道方面：「玛哈瑜珈」的修持来解释的话，「嗡」代表生起次第的基础即三种等持，第一，真如等持。第二，现位等持。第三，因位等持。  
「玛尼」指一切是清净的显现。外的净土和内的智慧身、语、意的显相。  
「贝妹」指空性。  
「吽」是以上显、空无二的成就：一切显相是智慧身，一切音声是智慧语，一切戏论是智慧意，三金刚皆得圆满。  

「阿奴瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」指圆满次第的基础，气、脉、明点的三轮。  
「玛尼」的意思代表大乐。  
「贝妹」的意思代表智慧  
「吽」是空、乐无二的成就：脉轮的净相是化身佛的坛城，气轮的净相是报身佛的坛城，明点轮的净相是法身佛的坛城，得圆满三身佛。  

「阿底瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」是代表三种天成宝管。  
「玛尼」的意思代表「任运超越」。  
「贝妹」代表「本净观修」。  
「吽」是本净观修和任运超越二者结合的智慧，彻底圆满四相瑜珈，   证得内明童子瓶身的法界。  

念「嗡玛尼贝妹吽」可以得到显教和密教所有道和果的成就。  

念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气；有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生於天道。  
念「玛」能消除嫉妒的习气；若有嫉妒心将会生到阿修罗道，故清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。  
念「尼」能消除贪的习气；若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。  
念「贝」能清除愚痴的习气；若有愚痴的习气就会轮迴到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。  
念「妹」能清净慳吝的习气；若有慳吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除慳吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。  
念「吽」可以清净憎恨的习气；若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮迴至地狱道。  

      总而言之，念「嗡玛尼贝妹吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及慳吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮迴，往生净土而证得果。  

      上述六字真言功德的解释，如同以吉祥草汲取一滴海水般，真正而言，此真言之功德，除非佛陀，十地菩萨亦无法圆满解释，因為「嗡玛尼贝妹吽」与十方诸佛慈悲心的功德无异。佛陀经书上说：「三千大千世界之微尘数可计，但念诵『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可算；海水可量，但『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可测。」  

      了解以上功德，应尽量念诵六字大明咒，做有益於来生之事。巴楚仁波切   说：「一切佛的总集是观世音菩萨，一切陀罗尼的总集是六字大明咒，一切法的总集是菩提心；知一即解脱一切。当持诵！」

仁波切出生在西康甘孜縣，是別日國王的子孫。
當他母親分娩時，無絲毫痛楚，在出生的那一刻，天空中出現了彩虹，天邊伴隨著天樂、海螺、梵音聲，出生之前，父母親在吉祥夢中看到佛菩薩圍繞。出生後那幾年，家鄉風調雨順，因此鄉人都說這小孩是紅財神，在仁波切出生地，附近有一"貢龍寺"，其中有一位修行者---巴茲仁波切，在他出生那一天，向孩子的母親，預言："這孩子將來必會宏揚佛法"，而囑咐要好好照顧小孩。
當仁波切三歲時，頂果欽哲法王，班禪喇嘛以及智慧神通具足的阿芎仁波切，這三位大修行者，都一致認為小孩是---札西貢直仁波切的第五轉世，札西貢直仁波切正如同是蓮華生大士的化身。

仁波切七歲時，在"貢龍寺"開始學習藏語，法器及儀軌。由於在歷史上，從第一世到第五世 札西貢直仁波切，就一直在"佐千寺" 學習佛法。因此，現世的札西貢直仁波切，也如過去一般在佐千法王的迎請下，於"佐千佛學院"開始佛法的顯密學習，在佛學院裡，他向佐千法王 貝瑪才旺仁波切、堪布宏洛仁波切，學習高深的密法。經過六年佛法的受持和四年的閉關，仁波切天資聰穎，領悟通達，很迅速且很成功的圓滿完成。

佐千法王曾在七千個學生的盛大場合中，說出札西貢直第五世仁波切，是一位大和尚，完成了高深的修行，並賜法名---松柏堪布仁波切。仁波切在佛學院教授佛法約一年後，"桑耶寺" 的一位最高修行者，前往西康，在佐千法王座前尋找一位大和尚及最好的修行者來主持"桑耶寺"。佐千法王自然的就推舉仁波切前往"桑耶寺"。"桑耶寺"是西藏國王赤松別贊時期，迎請蓮華生大士所修建的西藏第一座寺院，是所有西藏佛法的源頭。而那位"桑耶寺"的最高修行者，見到仁波切之後，就像看到天上的月亮，地上的珍寶一樣的歡喜，並說"今後我不再是桑耶寺的大和尚"。

仁波切為了使佛法散佈全世界各角落，從西藏帶來二十五位弟子，在尼泊爾設立了"桑耶寺佛法中心"。這段時間如德國、挪威，很多的外國弟子，來到"桑耶寺佛法中心"向仁波切請法。之後，仁波切再至新加坡停留一個月，同時被邀請到挪威，在挪威設立了"桑耶寺佛法中心"。另外亦被弟子請到德國教導授佛學課程。目前台灣也正在籌備"桑耶寺佛法中心"。

松柏堪布仁波切，為什麼要離開"桑耶寺" 祟高的主法寶座，情願受盡一切辛苦和阻撓，到處奔波，就是為了要散播佛法的種子，希望眾生都能離苦得樂。

松柏堪布仁波切，不僅是蓮華生大士無二無別的化身，更是擁有顯密佛學博士般的堪布學位，更殊勝的是坐上"桑耶寺" 主法的法座上，把佛法像烈日般的高舉推出。

如此難有，稀有的殊勝佛法成就者，要把佛法像大海一樣，流向每個眾生的身、口、意，來成就佛的淨土，蓮花的世界。

仁波切說：即使只有一位弟子，我都願意教導，願我的所在地就是成佛的地方。